2010年9月中旬，来自海内外十几个国家和地区的四百多名专家学者会聚香港柴湾的青年广场，以“世界新秩序的构建”为主题，举办了第五届国际易学与现代文明学术研讨会。
本次研讨会由中国自然辩证法研究会易学与科学专业委员会、东方国际易学研究院、国际易学联合会、香港中华能源基金委员会、香港中华文化学院、香港啬色园联合主办;香港啬色园独家赞助。
国际易联副会长李惠国和国际易联副会长、俄罗斯周易学会会长克鲁申斯基主持开幕式。首先由90岁高龄的广州市市委原书记欧初同志致辞。他说：易学的研究要和当代社会和科学相结合，与时俱进地发展易学，逐渐增大对世界的贡献。中医也是这样。几千年来中医对中华民族的健康有巨大贡献，也应该结合现代科学技术不断发展完善。现在西医也用中成药，中医也用仪器检测，都在与时俱进。这些都可以成为我们讨论的命题。我期待周易能成为世界上的显学。
大会主席何志平教授做了热情洋溢的致辞。他说：“国际易学与现代文明学术研讨会”是一个个不可多得极具意义的研讨会。本届的主题是：易学与世界新秩序的构建。大家都知道，我们已经进入了一个知识经济型的年代，全球化为世界带来一种全新的局面，旧的秩序已经失去，新的秩序以极快的速度到来。问题是这是一个怎么样的新秩序呢?人们是不是拥有十足的心理准备去迎接这个转变?相信很多人都感到迷惑。大会将会议主题定为“易与世界秩序的构建”，是希望专家学者共聚一堂，借《易经》的智慧，共同为世界新秩序的构建贡献我们微薄的力量，这就是易学对于现今世界的意义。这是第一个在香港召开的关于《易经》的公开研讨会，一定会使香港的民众见到《易经》在风水和命理以外的另一面，帮助大家更正确地认识《易经》更深层次的意义。我希望，这个研讨会能把《易经》的智慧之光照到香港，把中华传统精神发扬光大，薪火相传。
国际易联会长董光璧教授强调“通天下之志，立天下之业，断天下之疑”是易学的千年传统，我们的会议要发扬这个传统，将来或许会证明这次会议的历史意义。
国际易联副会长、台湾中华周易学会会长吴秋文教授在大会开幕式上回顾了国际易联与现代文明研讨会的历程：2004年在北京召开了首届大会;2005年有16个国家和地区的代表光临台湾举办了第二届国际大会;2007年第三届大会在韩国首尔举行;2008年的第四届大会在北京举行;今天在香港举办的第五届国际大会盛况空前，说明易学的研究和普及与时偕行，不断发展。如果通过我们努力，能使暴力少一些，祥和多一些，世界距离真善美更近一些，就达到了我们以文会友、建立和谐世界的目的。
香港城市大学邓立光教授、台湾文化大学黄沛荣教授和美国夏威夷大学成中英教授主持第一节大会主题报告，由中国科学院董光璧研究员、俄罗斯科学院克鲁申斯基教授和香港理工大学霍韬晦教授主讲。
董光璧研究员首先为大会做了“比特时代的世界秩序”的主题报告。他说：物质、能量和信息三大世界要素，信息将在未来文明中居重要的和主导的地位(这就是比特时代──“比特”是信息量的最小单位)。“比特时代”意味着人类正在创造一种新文明，不同于已有几百年历史的工业文明。以“比特”为标志的这种新文明或许不再重演大国霸权。当代人类的文化自觉可与文艺复兴时期的文化自觉相提并论，对文化的自觉认同应当成为新时代的思想特征。从自然演化出来的人类，发展出反自然的文化。自然是人类的生存条件，文化是人类的生存方式。作为生存方式的文化，经历了蒙昧和野蛮而进到文明阶段。“文化”和“文明”这两个中文词都首次出现在古老的《周易》。冲突融合并不必然产生新文明，也可能是强势文明同化弱势文明，如蒙族和满族先后被汉族文化同化。我们应关注的不仅是战争与和平的问题，还有文明的同化与创造的问题。以电子电路集成化、信息处理数字化和信息传输网络化为特征的信息革命，正在通过计算思维和社会计算推进未来文明的塑造。
俄罗斯科学院远东研究所研究员克鲁申斯基教授发言，提出古代中国表述的合理性问题，认为“象”的直观性是真正中国式思维的深刻的思想基础，能够打开构成所读文章扩展的空间维度，并且在没有希望理解的零散的句子中找到内在联系。他以《论语》开篇中的三句思维跳跃式语录为例，通过对相应卦的分析，找到了它们之间的内在联系;把易经和论语的研究挂起钩来。
香港理工大学教授霍韬晦论证了《易经》与领袖学的关系。他说：《易经》涉猎范围广大，思想高远，被誉为“三玄之冠”、“五经之首”，从中更可以推演出一切学问：天文、历法、数学、史学、哲学、政治、军事、经营、医学、养生、修道、宗教、科学、风水、算命……等。历代疏家推波助澜，汉易、宋易、清易，各引一义，成书不下数千种。但个人认为：仍当以领袖学居首。学问固然可以分途，但毕竟为谁所用才更重要。张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。此非领袖而何?从人类文明的观点看，这不只是政治领袖、军事领袖、企业领袖，而且是时代领袖、文化领袖、人类精神永远向往的领袖。霍先生还通过大量的卦辞分析论证《易经》就是一本领袖的书，而且没有地域和时间上的限制。
第二节的主题报告由清华大学廖明春教授、韩国周易学会会长韩信焕教授主持。
首先由国际易联副会长、美国夏威夷大学成中英教授讲演，题目是：“易之典范：易学本体形上学与和谐哲学的发生、建构与发展”。他说，形上学是一个比较抽象的观念。自现代以来，学术界一般都认为形而上学和科学是对立的，可是易的形而上学不但不与科学对立而且包含着科学，促进了科学，根本可以说是科学发展的基础。对照与融合现代科学(特别是相对论和量子力量)可以深化我们对《易经》的科学性的哲学理解。《易经》所表达的“易”是中国人基于天地与人的自我的经验与体验而发展出来的一套形上学。形上学并不排斥形下的学问，因为形上包含形下，形上或形下是融合的，是沟通的，是可以互换的。
国际易联副会长、台湾著名学者朱高正博士做了《太极思维中的世界新秩序》的主题报告。他认为，事实已经证明，自1978年改革开放以来，中国人借着太极思维已经走出了一条有别于资本主义与社会主义的自主发展道路。吾人完全可以期待，善于运用太极思维也可以将目前充斥南北对立、以强凌弱的国际秩序，向一个更合理、更平衡的世界新秩序转化。事实上，中国自古以来，与四邻的国家相往来就是遵循“三驱，失前禽”的原则。简言之，国与国交往的原则就是先把自己的份内事做好，比如“诚意以待物”、“恕己以及人”。“诚意以待物”也就是说先要内积至诚的心意来对待邻邦，示天下以不欺;“恕己以及人”则是推恕己之心以及邻邦，示天下以无私。发于外交的政策施为无不出于仁心，使邻邦诸国无不蒙其恩惠福泽，如此诸邻邦焉有不来与中国相亲比的呢?
下午进入小组讨论阶段，与会者分成五个小组，分别就“易学与世界秩序”、“易学与宗教(道教)文化”、“科技文化”、“易学史”、“易学与养生文化”等专题进行讨论，大家畅所欲言、各抒己见，在思想火花的撞击中交流学术成果，提升学术水平。
第二天下午进行大会发言，由中国自然辩证法研究会易学与科学专业委员会副理事长王德胜教授和台湾吴秋文教授主持。
香港大学岑逸飞教授在大会上宣讲了《易经》的美学内涵。他的研究成果表明，《易经》阐述的美学，是中国哲学思想的最高境界，其中对空间条件的反转置换，对时间条件的展延考验，许多平衡的技俩、对比的冲突，转化的力量，都显示出圆融成熟智能的美学。《易经》的美学内涵，也是建基在阴阳理论上。《易经》美学主要在于它提出阴阳相生相存的辩证审美关系，突出“象”这个范畴。并且提出“立象以尽意”和“观物取象”这两个命题。《易经》更涉及美学上有关“意象”理论，包含了多方面的美学意义，对说明音乐、文学之外的书法、绘画以至建筑等造型艺术，提供了直接的理论根据。《易经》的美学内涵，以天地为生命的根基和源泉，与庄子所说的：“天地有大美而不言”，有异曲同工之妙。
台湾大学朱子豪教授发言，专门论证了“周易在现代生活中的焠炼”。他介绍了推动易经生活化不遗余力近三十年的成功案例，说明古代的易经是一种日常生活与军国大事经验的累积，配合着当时的宇宙、人生观与符号体系进行有系统的知识。历经几千年的洗礼，易经吸纳每一朝代知识的精髓，又有每一时代的诠释与应用，使得易经历久弥新。易经符号的理气象数是不断在历史的滋养中，把生活的经验融入中华文化，又得到当代化的发展机会。如何解释易经的运作效力与将易经指导或配合现代科技来做更好的现代应用，台湾周易学会的推广实践便是最佳见证。而今，现象的诠释与对未来的预测则是易经现代化与生活化的重点。
韩国周易学会会长、崇实大学教授郭信焕讨论了《论语》的“斯文”与《易传》和文化昌新问题。他同意丁若镛兄弟的观点，认为《论语》的“斯文”就是由文王所写的《易经》。按照这个观点来看，孔子对《易经》的新的解释书《易传》，后来以“天地”“阴阳”的概念为根基，发起了新的文化运动，特别是为开创宋代以后被称为新儒学的文化起了决定性的作用。东亚思想常常主张的不是“非此即彼”而是“亦此亦彼”的特点，或许正是能适用于今天这个时代的文化方针。
复旦大学博士李定发言认为，把“世界新秩序的构建”作为大会的主题，说明周易有构建世界新秩序的能力。宇宙中万物都在变化，唯一不变的就是“在变”。学《易经》要从符号开始;人类是创造符号的动物。李定教授还从几何学的点、线、面、体到高维的超立方体，逐一说明对应的易学观念和符号体系。
中国社会科学院李惠国教授讲演题目是“精义穷理 通变知常──如何应对21世纪大变革时代的几点启示”。他说：《周易》是中华民族最早的哲学著作，它是中华民族早期智慧的结晶;蕴涵了中华民族那个历史时代的最高智慧和理论认识的全部成果。它探究和阐释的事物的变化发展法则和周易文化所蕴含的核心价值──和谐理念，已成为中华民族世世代代应对时事变化的宝贵思想财富，它对于我们如何应对21世纪大变革时代也不无启示。当今世界处在人类文明转变的历史关节点;对外和平与对内和谐相结合;培植健康的国民心态;高度的民族文化自觉和博采众长的宽广胸怀;高速发展中要树立危机意识。易学研究要把握时代脉搏，站在科学前沿，具有国际视野。
清华大学廖名春教授深入探究了《周易》比卦、履卦、离卦、泰卦四条爻辞里的一些问题。他经过详尽而严密的考证，认为比卦初六的爻辞 “有孚盈缶，终来有它，吉” 中的“盈缶”读为“盈饱”;离卦初九爻辞“履错然，敬之，无咎”中的 “履错(踖)然”与履卦初九爻辞“素履”意义相近;泰卦六四爻辞“不戒，以孚”中的“戒”也可通“革”。这样可以得到更合理的解释。
会议最后，由国际易联常务副会长丘亮辉教授致闭幕词。他说，这次会议开得很愉快。首先，大家把多年的研究成果贡献出来，代表了易学研究的最新成就;分组讨论认真、热烈，大家都有充分的发言权，代表了学术研究的广泛性。其次，把大家研究的优秀成果吸收过来，充实和提高自己，对不同意见宽容一点、对别人宽厚一点，把易学研究的学术环境搞宽松一点，皆大欢喜。易学界历来都有象数义理各派，会议给大家提供一个机缘，坐在一起讨论问题，把自己研究的精华贡献出来，学术争论是正常的、必要的，但要尊重对方的观点及其研究中辛苦的付出，取长补短，达到共同提高的目的。易学在五千多年不间断的传承历史中，现在遇到空前的发展机遇，那就是必须经过科学和人文的考验，经过现代的诠释，才能被现代社会认可。以董光璧先生为代表的一批易学工作者为易学的现代诠释做出了重大贡献。周易的占卜是一种选择，现在叫做决策，正如于光远先生所说，占卜是在专制主义条件下君臣对话的特殊方式。过去的世界大事都是霸主说了算，今天用易学的思想来选择世界秩序这件世界大事，是很有必要的。从封建帝国的霸权更替，到世界霸权的转移，都是霸主说了算。按照易学阴阳对待、革故鼎新、天人合一、和谐共存的理念，各民族、各地区、各国、各个文化圈都是共存、互依、互拥、互抱、互推、共赢的秩序，也就是貌似无序实有序的“群龙无首，吉”的世界新秩序。
他还强调，会议之所以成功要感谢全体代表克服困难，千里迢迢踊跃参加会议，贡献自己的智慧;还要感谢会议的东道主、大会筹委会主席何志平和李耀辉先生的精心策划;更要感谢以黄白露小姐为首的会议工作团队。
另外，丘副会长还宣布了国际易联二届二次常务理事会的决定:选聘王国政教授担任国际易联的常务副秘书长主持日常工作。最后，他希望大家为现代易学事业继续努力，保重身体，第六届会议再相见。
中国自然辩证法研究会 2011年01月10日 (易学与科学专业委员会供稿)
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